朱云川:儒家文化的演变(下)

作者/来源:兴国网   发表时间:2020-06-22 08:32:33

近代:注重实践的儒家文化

(一)经世致用的实学派——顾炎武

顾炎武(1613年—1682年),汉族,明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)人,著名思想家、史学家、语言学家,与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。学问渊博,于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学,都有研究。晚年治经重考证,开清代朴学风气。其学以博学于文,行己有耻为主,合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。

他继承明季学者的反理学思潮,不仅对陆王心学作了清算,而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上,都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣,朴实归纳的考据方法,创辟路径的探索精神,以及他在众多学术领域的成就,宣告了晚明空疏学风的终结,开启了一代朴实学风的先路,给予清代学者以极为有益的影响。

他提倡经世致用,反对空谈,注意广求证据,提出“君子为学,以明道也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉?”钱穆称其重实用而不尚空谈,“能于政事诸端切实发挥其利弊,可谓内圣外王体用兼备之学”顾炎武强调做学问必须先立人格:“礼义廉耻,是谓四维”,提倡“天下兴亡,匹夫有责”。

顾炎武还提倡“利国富民”,并认为“善为国者,藏之于民”。他大胆怀疑君权,并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。他所提出的“天下兴亡,匹夫有责”这一口号,意义和影响深远,成为激励中华民族奋进的精神力量。

(二)中体西用的实学派——曾国藩

曾国藩(1811年-1872年),汉族,初名子城,字伯函,号涤生,宗圣曾子七十世孙。中国近代政治家、战略家、理学家、文学家,湘军的创立者和统帅。曾国藩一生奉行为政以耐烦为第一要义,主张凡事要勤俭廉劳,不可为官自傲。他修身律己,以德求官,礼治为先,以忠谋政,在官场上获得了巨大的成功。

曾国藩的崛起,对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远的影响。在曾国藩的倡议下,建造了中国第一艘轮船,建立了第一所兵工学堂,印刷翻译了第一批西方书籍,安排了第一批赴美留学生。可以说曾国藩是中国近代化建设的开拓者。

曾国藩一生奉行程朱理学,但对于程朱之学并未盲目崇拜,事实上,他对于宋明儒学其他支派的思想亦多所汲取。在政治实践和军事斗争中,曾国藩也渐渐看到了程朱理学“指示之语,或失于隘”、或“病于琐”、或“偏于静”的局限。在这种情形下,曾国藩对心学表现出了宽容的学术姿态。对于程朱理学与陆王心学之学术争辩,他认为对于两家之争应取其同,避其异,扬其长,兼收并蓄,扬长避短,推进儒学的发展。

当然,晚年曾国藩主张“老庄为体,禹墨为用”的中体中用,已经超越了程朱理学与儒家学说,进入了道德家的境界。

(三)本段小结

明代以来,如何对待中国传统文化,基本上取得了共识:道、儒、释三教合一,即必须兼收并蓄,扬长避短,以儒家为人,以道家做事,以佛家养心,三者缺一不可。实学派的产生意味着,持续两千多年的道德空谈与无谓争论没有必要了,剩下的就只有实践。

新儒家:失落的儒家文化

(一)民国传统的新儒家

熊十力(1885年—1968年)著名哲学家,思想家。以佛教唯识学重建儒家形而上道德本体。新儒家开山祖师,国学大师。原名继智、升恒、定中,号子真、逸翁,晚年号漆园老人,汉族。清光绪十一年农历正月初四日(1885年2月18日)出生,湖北省黄冈(今团风)县上巴河张家湾人。

他认为,一个民族要生存下去,必须要有自己的哲学,自己的文化。为此,他开始投入更多的精力研究儒家学说,并写成《读经示要》等关于儒学的著作。他对胡适等人“全盘西化”的主张多有批判,但又不沉迷于圣贤经典之中,而是对传统儒学作较彻底的反思,并吞吐百家,融铸儒佛,独创一思辨缜密的中国化的哲学。1944年,熊氏《新唯识论》由重庆商务印书馆作为中国哲学会中国哲学丛书甲集之第一部著作出版。此书是熊氏最主要的哲学著作,它标志着熊十力哲学思想体系的完全成熟。此书与稍后出版的《十力语要》、《十力语要初续》等书一起,构成了熊十力新儒家哲学思想的主要内容。

梁漱溟(1893年—1988年)著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士,著名学者、国学大师,主要研究人生问题和社会问题,现代新儒家的早期代表人物之一,有“中国最后一位儒家”之称。

梁漱溟自称“是一个有思想,又且本着他的思想而行动的人”。其学术思想自定位为:“中国儒家、西洋派哲学和医学三者,是我思想所从画之根柢”,把孔子、孟子、王阳明的儒家思想,佛教哲学和西方柏格森的“生命哲学”糅合在一起。他把整个宇宙看成是人的生活、意欲不断得到满足的过程,提出以“意欲”为根本,又赋予中国传统哲学中“生生”概念以本体论和近代生物进化论的意义,认为“宇宙实成于生活之上,托乎生活而存者也”,“生活就是没尽的意欲和那不断的满足与不满足罢了”。

(二)马克思主义的新儒家

冯友兰(1895年—1990年),字芝生,河南南阳唐河人,著名哲学家,1924年(甲子年)获哥伦比亚大学博士学位,历任中州大学(现在的河南大学)、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任,西南联大哲学系教授兼文学院院长,清华大学校务会议主席,北京大学哲学系教授,其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献,被誉为“现代新儒家”。

冯友兰将世界上的哲学分为三类:第一类是损道,第二类是益,第三类是中道。这三派哲学的分歧导源于对“天然”与“人为”的不同看法。他认为,有的哲学家有见于天然之美好,而力反人为境界,是为损道派,如中国古代主张“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”之老庄即是典型;有的哲学家有见于人为境界之美好,而提倡改造天然境界,是为益道派,如主张改造、征服自然的西方哲学和“人力胜天行”之中国墨家学派即属于此类;而有的哲学家则持调和折中的态度,主张兼收天然和人为的益处,是为中道派,此派当以主张“天人合一”的儒家哲家为代表。

对此三派,冯主张采取宽容的态度,让其各行其道,并行不悖,但对儒家思想的偏爱,又使他明显地偏向于中道派的儒家哲学。冯友兰这种中西哲学之比较观,与梁漱溟的“文化三路向”说,虽说法有异,基本精神却是一致的,这不能不说是受了梁氏文化理论的影响。所不同的是,梁以印度文化作为人类的最后归宿,冯则以儒家文化为归趋,并随着研究的深入,冯友兰最终还是超越了这一观点。他还通过横向比较,得出了一种结论:封建社会“贵贵”,资本主义社会“尊富”,社会主义社会“尚贤”。

李泽厚(1930年—),著名哲学家,湖南长沙宁乡县道林人,1954毕业于北京大学哲学系。1983年当选为巴黎国际哲学院院士,1998年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士,德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究。主要代表作包括《美的历程》、《中国近代思想史论》、《美学论集》、《论语今读》、《世纪新梦》、《美学三书》。

李泽厚宣扬儒家主情论,以“告别革命”说为轰轰烈烈的1980年代启蒙运动划上了句号。李泽厚走向“情本体”的理由,按他自己的解释,是因为人类学历史本体论以“人活着”为出发点,因而要将“使用—制造工具的人类实践活动”命名为“工具本体”。而随着社会生产力的发展和现代化生活水平的提高,“精神世界支配、引导人类前景的时刻将明显来临。历史将走出唯物史观,人们将走出传统的马克思主义。这个“情本体”即无本体,它已不再是传统意义上的本体。提出“情本体”范畴,体现了李泽厚适应现代社会发展方向和世界哲学主导思潮。

(三)本段小结

新儒家是指民国新文化运动以来全盘西化的思潮在中国的影响力扩大,一批学者坚信中国传统文化对中国仍有价值,认为中国本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的价值,谋求中国文化和社会现代化的一个学术思想流派。其中,熊十力、梁漱溟、马一浮被誉为“新儒家三圣”。在学术上,马一浮融汇中西,读书最多,所得于心极为深沉,但是偏于隐逸,述而不作;熊十力思维勇猛精进,著作甚多,极为自信,而学养陶铸涵泳稍逊;梁漱溟既有坚贞之定力,又能切实实践,敢于担当社会责任,人格意志坚强。大抵三位先生皆有心贯通中西学术,所得所失当然可以讨论,然而他们道德人格之坚守,实在值得后来人的崇敬与景仰。

新儒家的出现,直接发源于国民党蒋介石1930年代推行的新生活运动,可称为民国传统的新儒家——传统复古派;得益于中国改革开放后对儒家文化的大力扶持政策,可称为马克思主义的新儒家——综合创新派。

结语

儒家的学说简称儒学,是中国古代自汉代以来大多数朝代的主流意识流派,正统的官方思想。实际上,在中国曾经处于国学地位的,包括法家、道家、儒家、佛家、墨家,历史上并非只有儒家一个。一般来说,儒家虽是中国封建社会最有影响的学派,也只是诸子之一,与其它诸子一样地位,并无主从关系,但存在意识形态的竞争关系,却有优劣高下之别。

中国历代国学命运歌:“治世道,乱世佛,由治入乱是儒家,天下大乱是法家,短命绝学是墨家。”坚持公平民主的是道家思想,由天下大乱到天下大治;坚持鬼神迷信的是佛家思想,只能听天由命;坚持世袭特权的是儒家思想,乱世之根;坚持霸王好利的是法家思想,天下大乱;坚持国家至上的是墨家思想,后继乏人。

儒学在历史上也多次遭受严重冲击,近至满清的文字狱,毁古书严重的《四库全书》、现代的洋务运动、戊戌变法等。不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除儒家思想之后,儒家思想依然是中国社会一般民众的核心价值观,并在世界上作为中国文化的代表和民族传统的标记。那么,儒家文化在历史上为何具有如此顽强的生命力?儒家文化的出路在哪里呢?

回顾儒家文化演变的历史,儒家文化具有如下品格:

(一)宣扬忠君爱国。产生于乱世忧患中,具有悲天悯人的家国与家族情怀,宣扬忠君报国、褒扬愚忠愚孝,又以个人毁誉、利益得失为原则,是儒家文化能够在东亚封建主义国家扎根的主要原因;

(二)甘愿人身依附。维护家族统治,依附官僚政权,跪拜权力即真理,有为才有位,喜欢个人崇拜,甘愿人身依附,是儒家文化得以多次登上封建王朝国学宝座的秘诀;

(三)坚持实用主义。左手高举道德旗帜,右手紧握实用主义,左右摇摆讲中道,同流合污厚黑学,说一套做一套,勇于弄虚作假,长于虚言巧饰,是儒家文化得以与时俱进、混世魔王的神奇驻颜术;

(四)反对民主公平。敌视人民民主,反对社会公平,脱离群众路线,奉行精英主义,维护家族世袭特权,拥护奴隶等级制度,是儒家文化基因先天不足、难以割除的不治之症;

(五)回归百姓人伦。服从真理,服务人民,拥护公平正义,密切联系群众,重视人情、人伦和孝道,重视童蒙教育,快乐日常生活,这是儒家文化可以长生久视的唯一出路。

(朱云川整理)

附:儒家与儒家文化

(一)儒家

《说文解字》对“儒”的解释是:“儒,柔也,术士之称。从人,需声。”中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪,这种广泛的社会需求促成了一个特殊社会阶层——“儒”。殷代有了专门负责办理丧葬事务的神职人员,这些人就是早期的儒,或者称为术士。有人认为,儒者是指一种以宗教为生的职业,负责治丧、祭神等各种宗教仪式。“儒本求雨之师,故衍化为术士之称”(《国故论衡原儒》)。也有人认为,儒者就是教授六艺的人,儒者也就相当于现在的老师(楼宇烈语)。

在中国学术史上,最早探讨“儒”起源的是汉代学者刘歆。据《汉书•艺文志》说,儒家者流,最早可能出于“司徒之官”,其功能是助人君顺阴阳明教化。“儒”的特征是游文于“六经”(即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,以道为高。庄子后学评论儒家,“性服忠信,身行仁义,饰礼乐,选人伦,以上忠于世主,下以化于齐民。将以利天下。”(《庄子渔父》)

(二)儒家文化

儒家文化以儒家思想为指导的文化流派。儒家崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和“中庸”之道,主张“德治”和“仁政”,尤其重视“刑德之治”,其终极思想是:外圣内王。儒家尤其重视伦理道德关系。

儒家学说为春秋末期的孔丘所创,倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性,其中心思想是“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”,其核心是“仁”。儒家学说经历代封建统治者的推崇,以及孔子后学的发展和传承,使其对中国文化的发展起了决定性的作用,在中国文化的深层观念中,无不打着儒家思想的烙印。

相关内容:

朱云川:儒家文化的演变(上) -  http://www.zyc2017.com/?article-id-529.html

朱云川:儒家文化的演变(下) -  http://www.zyc2017.com/?article-id-530.html

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